菩提樹(shù)與無(wú)患子

黎云昆

凡樹(shù)必結(jié)子，菩提樹(shù)自然不會(huì)有例外。

菩提子，顧名思義，即為菩提樹(shù)所結(jié)之子。

但是，菩提樹(shù)作為榕族榕屬植物，其果實(shí)是聚花果（圖1），即由一個(gè)花序上所有的花，包括花序軸共同發(fā)育而成的，類(lèi)似無(wú)花果（圖2）、桑葚。菩提樹(shù)英文名botreeFig，Poplar-leavedFig-Tree，SacredFig-Tree。Fig即無(wú)花果，意即菩提子類(lèi)無(wú)花果子，其果中并無(wú)一個(gè)堅(jiān)硬的果核，不可以作菩提子。

圖1

圖2

被制成廣大佛教信眾所用的佛珠（數(shù)珠、念珠），或者制為人們喜愛(ài)的文玩手串的菩提子與菩提樹(shù)毫無(wú)關(guān)系。

能夠生長(zhǎng)菩提子的樹(shù)太多了，但這些樹(shù)都不是菩提樹(shù)。

比較普遍的菩提子樹(shù)是無(wú)患子樹(shù)。

無(wú)患子樹(shù)（Sapindus mukorossi Gaertn.），是長(zhǎng)江流域以南生長(zhǎng)比較廣泛的樹(shù)種（圖3），其果無(wú)患子（圖4）核堅(jiān)硬，適宜做菩提子。因此，無(wú)患子樹(shù)也被人們直接稱(chēng)作菩提子。

圖3

圖4

明李時(shí)珍《本草綱目》載：“（無(wú)患子）生髙山中，樹(shù)甚髙大，枝葉皆如椿，特其葉對(duì)生，五六月開(kāi)白花。結(jié)實(shí)如彈丸狀，如銀杏及苦楝子。釋家取為數(shù)珠，故謂之菩提子。”

清李調(diào)元《南越筆記》載：“有木槵（即無(wú)患子）子，色較黑而質(zhì)更堅(jiān)結(jié)，亦可為念珠。”

無(wú)患子之所以被釋家取為念珠還有更深一層的原因。

清張璐《本經(jīng)逢原》載：“無(wú)患子，俗名鬼見(jiàn)愁。……無(wú)患子，言其辟邪之功也。……子中仁燒之辟除惡邪，煨食辟惡氣，去口臭。”無(wú)患子仁燒后所冒之煙氣可以辟除惡邪。

唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》載“無(wú)患木，燒之極香，避惡氣。一名噤婁，一名桓。昔有神巫曰瑤眊，能符劾百鬼，擒魑魅，以無(wú)患木擊殺之。世人競(jìng)?cè)〈四緸槠鳎脜s鬼，因曰無(wú)患木。”

無(wú)患子仁可以燒煙辟邪，無(wú)患木也燒煙避惡氣，而且還可以為百鬼所惡，可以殺鬼，鬼見(jiàn)了都發(fā)愁。因此，其子取做菩提子則為理所當(dāng)然。

無(wú)患子木作枕可以無(wú)患。清惠棟《九曜齋筆記》載：“（齊）卞敬宗作《無(wú)患枕贊》，無(wú)患，木名也。言人枕之無(wú)患也”枕無(wú)患木可以無(wú)患，其子作菩提子自然也是理由充分。

歷史文獻(xiàn)中所載的菩提樹(shù)也多為無(wú)患子樹(shù)。

據(jù)《世宗憲皇帝硃批諭旨》載：（雍正皇帝）曾問(wèn)杭州織造孫文成：“菩提樹(shù)為何結(jié)子不多？”答：“臣查此樹(shù)，系佛地佳種，南方得以生植，皆出圣徳滋培。臣衙門(mén)內(nèi)現(xiàn)有大小樹(shù)八株，毎年冬夏加意照管，止有一株結(jié)子，但開(kāi)花結(jié)實(shí)之時(shí)，無(wú)風(fēng)則子堅(jiān)固多收，如遇風(fēng)多之年，便隨結(jié)隨落，所以不能多結(jié)。”

孫文成的織造衙門(mén)內(nèi)有八株菩提樹(shù)?？滴趸实哿陆希看味嫉胶贾?，自然免不了要到杭州織造衙門(mén)，也必定會(huì)去那里觀賞這幾株菩提樹(shù)，并且注意到了這幾株菩提樹(shù)結(jié)子不多的情況。雍正皇帝沒(méi)有下過(guò)江南，但他知道這件事，因此問(wèn)起孫文成。應(yīng)該說(shuō)，孫的應(yīng)對(duì)還是過(guò)得去的。

菩提樹(shù)是不可能在杭州生長(zhǎng)的。適合杭州地區(qū)生長(zhǎng)的所謂菩提樹(shù)就是無(wú)患子樹(shù)。因此，當(dāng)年杭州織造衙門(mén)里種植的菩提樹(shù)就是無(wú)患子樹(shù)。

無(wú)患子作念珠也是有來(lái)歷的。

東晉人《佛說(shuō)木槵子經(jīng)》載：“未來(lái)世中，遠(yuǎn)離眾苦。佛告王言，若欲滅煩惱障報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔?，以常自隨，若行若坐若臥，恒當(dāng)至心無(wú)分散意。稱(chēng)佛陀達(dá)摩僧伽名，乃過(guò)一木槵子，如是漸次度木槵子，若十若二十，若百若千，乃至百千萬(wàn)。若能滿(mǎn)二十萬(wàn)遍，身心不亂，無(wú)諸諂曲者。”

無(wú)患子樹(shù)印度和日本均有生長(zhǎng)。這些國(guó)家也將無(wú)患子作為佛教圣物。

據(jù)《宋史》記載：宋太宗端拱元年（988年）日本國(guó)東大寺大朝法濟(jì)大師奝然曾貢“紅黑木槵子（即無(wú)患子）念珠各一連”，此物與所貢其他金銀玉器、珠寶、字畫(huà)、螺鈿家具及工藝品并列，可見(jiàn)其貴重程度。奝然曾受到宋太宗的接見(jiàn)，并賜紫衣。

宋時(shí)，廣西的無(wú)患子念珠也作為貢品。

陳元龍《格致鏡原》轉(zhuǎn)引北宋王存《元豐九域志》載：“象州（今廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市）歲貢槵子念珠十串。”

無(wú)患子樹(shù)不僅可以制作念珠，其材質(zhì)也是優(yōu)良的。

另?yè)?jù)《宋史》記載：“熙寧五年（1072年），有僧誠(chéng)尋至臺(tái)州，止天臺(tái)國(guó)清寺，愿留。州以聞，詔使赴闕。誠(chéng)尋獻(xiàn)銀香爐，木槵子、白琉璃、五香、水精、紫檀、琥珀所飾念珠，及青色織物綾。”誠(chéng)尋，日本高僧，受宋神宗接見(jiàn)，所獻(xiàn)木槵子念珠與白琉璃、五香、水精、紫檀、琥珀所飾念珠及銀香爐等并列。明薛俊《日本國(guó)考略》也記載了此事，其結(jié)局為：“神宗以其遠(yuǎn)人而有戒心，處之開(kāi)寶寺，并賜僧伴紫方袍。”神宗賜僧伴紫方袍，并安置于開(kāi)寶寺。寺位于都城汴京城內(nèi)東北隅，為北宋時(shí)期的四大皇家寺院之一?，F(xiàn)僅存一塔，俗稱(chēng)鐵塔。

無(wú)患子樹(shù)不僅可以制作念珠，其材質(zhì)也是優(yōu)良的。

木材密度是評(píng)價(jià)木材優(yōu)劣的最重要的指標(biāo)。無(wú)患子木的氣干密度為0.816 g/cm³，大于紅木中的花梨木的基準(zhǔn)氣干密度（0.76 g/cm³），遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)廣為人們所喜愛(ài)的楠木的氣干密度（0.610 g/cm³）。

無(wú)患子木材黃色或黃褐色，久露空氣中則呈淺紅褐色或深黃褐色，木材有光澤，無(wú)特殊氣味和滋味。無(wú)患子樹(shù)高可達(dá)25米，胸徑可達(dá)70厘米，干性通直，可以作為優(yōu)良的用材樹(shù)種進(jìn)行培育。

無(wú)患子樹(shù)外果皮肉質(zhì)，含無(wú)患子皂苷等三萜皂苷，人們用以泡水代替肥皂，因此也稱(chēng)肥皂樹(shù)（Chinese soap Berry），可制造“天然無(wú)公害洗潔劑”?？梢詫o(wú)患子的果皮，不經(jīng)加工，以織物包裹，泡水搓擠，使其產(chǎn)生泡沫，直接用于洗衣、洗頭、洗身。泡沫豐富，手感細(xì)膩，去污力強(qiáng)，能改善皮膚質(zhì)量，使其細(xì)膩光澤、富有彈性。

無(wú)患子種仁含油率42.4%，可以制造天然潤(rùn)滑油，也可用來(lái)制造生物柴油。

無(wú)患子種皮可以制造木素膠黏劑，

如前所述無(wú)患子的木材與種仁可以焚香。

無(wú)患子樹(shù)干通形挺拔，枝葉開(kāi)展，綠蔭稠密，是很好的綠化樹(shù)種。到了秋季，滿(mǎn)樹(shù)金黃，故又名黃金樹(shù)（圖5），是很好的彩葉樹(shù)種之一。一進(jìn)十月，果實(shí)累累，橙黃靚麗，又是很好的觀果樹(shù)種。

無(wú)患子樹(shù)值得在適宜區(qū)域大力推廣種植。

圖5