福建仙游是我國(guó)最大的紅木家具生產(chǎn)制作產(chǎn)業(yè)地，當(dāng)?shù)卣托袠I(yè)對(duì)外宣傳中自稱(chēng)為“仙作”，似乎在中國(guó)傳統(tǒng)家具歷史上三大流派（廣作、蘇作、京作）之外又新立門(mén)派。

對(duì)此行業(yè)中不少人士質(zhì)疑：仙作無(wú)歷史傳承，只是當(dāng)?shù)匦麄鞒醋鳟a(chǎn)業(yè)區(qū)而已。

但是事實(shí)上真是如此嗎？

經(jīng)過(guò)深入調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，歷史上福建的硬木家具傳承有序，而且黃花梨的精工重器蔚為壯觀，不僅工藝精湛而且風(fēng)格統(tǒng)一，仙作其實(shí)傳承有序，由來(lái)已久。

當(dāng)代的仙作發(fā)展繁榮的背后，并不是無(wú)水之源，而是古仙作血脈的復(fù)興與發(fā)展。因此，仙作不是炒作，不是臆造，應(yīng)該為之正本清源。

依古仙作原款仿制黃花梨鑲大理石插屏式座屏風(fēng)

中國(guó)傳統(tǒng)家具地域流派的形成，往往需要具備四點(diǎn)要素：

第一，文化的高度繁榮；

第二，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展興盛；

第三，制作工藝的高度成熟；

第四，充裕的木材資源與便捷的運(yùn)輸。

這四點(diǎn)在歷史上的福建、莆仙地區(qū)都具備。目前已經(jīng)研究調(diào)查證實(shí)，在全世界范圍內(nèi)收藏明式家具的各類(lèi)收藏機(jī)構(gòu)與收藏家手中的黃花梨家具，不少源自于福建地區(qū)，而且型制風(fēng)格多沉雄渾樸，工藝精湛，帶有典型的廟堂禮器風(fēng)格，與蘇作黃花梨家具的文雅俊秀之美完全不同。

黃花梨鑲大理石插屏式座屏風(fēng)局部

回溯源頭，現(xiàn)已查明出處的古仙作家具有幾十款，更多家具的源流與渠道正在調(diào)查考據(jù)之中。因此，作為一個(gè)有歷史傳承和地域風(fēng)格的家具流派名稱(chēng)，“仙作”可以名正言順地推廣，并應(yīng)該認(rèn)真研究。

需要理清的是，正如蘇作不限于蘇州，廣作不限于廣州一樣，仙作在歷史上也不限于仙游一地，而是括及整個(gè)福建地區(qū)，正如當(dāng)代的仙作已經(jīng)代表了閩南地區(qū)的紅木家具。

依古仙作原款仿制黃花梨嵌黃楊高束腰三彎腿香幾

對(duì)于古仙作的研究我們已經(jīng)歷時(shí)三年，所有的研究結(jié)論都有考證考據(jù)和人物走訪調(diào)查的支撐，因此仙作不是只停留在民間傳奇故事的級(jí)別，不是虛妄浮躁的炒作。當(dāng)代仙游紅木家具的行業(yè)人，在地域文化底蘊(yùn)與文化高度上往往缺乏自信，他們應(yīng)該想到：當(dāng)代仙作的繁榮怎么可能是無(wú)水之源與無(wú)花之果？古仙作的血脈已經(jīng)默默流淌數(shù)百年，潛伏在每一位仙游從業(yè)者的心。

仙作有其底蘊(yùn)，有它的底氣，從許多留存下來(lái)的古仙作老家具身上，我們可以完整地看到它自成一派，有著獨(dú)特、完整又一脈貫通的風(fēng)格體系。

其中，由馬未都先生發(fā)現(xiàn)的那件“天下第一案”便是個(gè)極好的說(shuō)明。這件大案不僅在用材上非常難得，在款型工藝上更是一件融合了建筑等其它門(mén)類(lèi)工藝的作品，極具代表意義，絕對(duì)可以說(shuō)是稀世重器。

黃花梨嵌黃楊高束腰三彎腿香幾局部

此外，另有數(shù)十件傳承下來(lái)的古仙作家具，造型多恢弘大氣，選材用料不吝其精，在這些方面，相比廣作而言也毫不遜色。與簡(jiǎn)潔婉約的蘇作相比，這些古仙作家具多恢弘大氣，可以說(shuō)是豪放一路的明式風(fēng)格。而在雕刻方面，與雕飾富麗的京作相比，它們則結(jié)合了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的高浮雕、透雕、圓雕等技法，且都表現(xiàn)出過(guò)硬的雕刻水準(zhǔn)。宗祠鼎力，佛教興盛，廟堂之器，是古仙作家具最為鮮明的風(fēng)格特征。

儒家文化是仙作先導(dǎo)，決定其品韻的莊重雅健

從唐代萌芽，到宋、明大興，莆仙的讀書(shū)人在科舉上保持著相當(dāng)高的參與度和成功率，這在八閩乃至全國(guó)都十分罕見(jiàn)。據(jù)記載，宋代一朝（960年~1279年）共錄取了4萬(wàn)名進(jìn)士，其中約略每40人中，就有一位是莆仙籍的。儒風(fēng)濃郁、科舉得意，文化的昌盛，為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)家具的發(fā)展提供了良機(jī)。

圖為晚清時(shí)期的舊式私塾

從文化、經(jīng)濟(jì)到品韻，儒家文化對(duì)古仙作的影響是全方位的。

眾所周知，古代的科舉也是選官制度，是普通文人的進(jìn)身之階。伴隨儒風(fēng)和科舉，莆仙有了一大批文人、官宦群體。這群人有名望、有財(cái)富，更有別于常人的生活品味、審美眼光。他們參與家具的制作，開(kāi)啟了當(dāng)?shù)丶揖叩乃囆g(shù)風(fēng)氣。在這種文化導(dǎo)引下，古仙作家具偏于莊重雅健，這別于“蘇作”簡(jiǎn)雋纖秀的“才子氣”，也別于“廣作”豪奢富麗的“商賈氣”，而是儒家正統(tǒng)文化積極入世的浩然大氣。

佛教的興盛助推了仙作工藝的進(jìn)步、成熟

工藝，特別是各種雕刻裝飾工藝的精劣，直接關(guān)系著家具外在面貌的美丑。在古仙作的歷史上，與這些工藝聯(lián)系最為密切的是當(dāng)?shù)胤鸾痰呐d盛。從晚唐開(kāi)始，莆仙乃至福建一帶，香火旺盛，寺廟林立，素有“佛國(guó)”之稱(chēng)。興建寺廟、雕梁畫(huà)棟、塑佛繪像等活動(dòng)是不可少的，吸引了眾多當(dāng)?shù)氐墓そ硡⑴c雕刻工作，其技法逐漸成熟，進(jìn)而衍生出古今相續(xù)、沿承不絕的木雕體系。

圖為福州鼓山涌泉寺的僧侶

佛教興盛助推了古仙作工藝，特別是雕刻工藝的發(fā)展。

從佛寺廟宇建筑中發(fā)揮的技藝，應(yīng)用到古仙作家具，便賦予了其有別于其它“作”的形貌特色。我們發(fā)現(xiàn)，許多古仙作家具的雕飾多結(jié)合了高浮雕、圓雕、透雕等技法，注重立體化的雕刻藝術(shù)效果，這與當(dāng)?shù)厮聫R中應(yīng)用到佛像、梁棟、門(mén)楣的木雕技法同出一轍。

航運(yùn)的發(fā)達(dá)確保了古仙作的良材供應(yīng)

莆仙瀕海，南部靠近泉州港，海運(yùn)十分便捷。明中葉以來(lái)，它位于東南的古港也逐漸得到開(kāi)發(fā)，海運(yùn)通商貿(mào)易更加興盛起來(lái)，海外的各種奇寶珍玩不斷在這里匯集、流通。但對(duì)家具制作者來(lái)說(shuō)，從東南亞、南亞一帶源源不斷輸入的花梨、紫檀等名貴木材才是他們的最?lèi)?ài)。這些木材在顛簸的海運(yùn)中，往往被放到中國(guó)帆船底部的大隔艙里，用來(lái)穩(wěn)定船身，所以也被稱(chēng)為“壓艙木”。

圖為晚晴時(shí)福建繁忙的海港

硬木多產(chǎn)于海外，故古時(shí)多需仰賴(lài)海運(yùn)來(lái)輸入木料。

眾多木料的輸入，給了當(dāng)?shù)毓そ掣嗟挠貌倪x料空間來(lái)施展手藝，這也是許多古仙作家具精于選材、不吝用料的原因，從而為家具的造型也添得幾分豪氣。而海運(yùn)的便利，也造就了莆仙沿海一帶家具制作業(yè)的發(fā)達(dá)。