今天是植樹節(jié)?！拔嗤笔呛芏喑鞘械男械罉?。但或許有人不知道，現(xiàn)在廣泛種植的樹干斑駁、掛滿小球的“梧桐”并不是古老傳說中能引來金鳳凰的中國本土梧桐，而是借用其名的“英桐”或“法桐”，學(xué)名為“懸鈴木”。歷代文人筆下吉祥、高貴、有著豐富文化內(nèi)涵的中國本土梧桐另有其樹。

△俏麗、可愛的梧桐花。劉軍攝

△蘇州怡園里的梧桐樹。滕春林?jǐn)z

古老傳說中的“梧桐引鳳”

我國原生的梧桐是一種觀賞性很強(qiáng)的樹。與其它婀娜多姿的觀賞樹不同，成年的梧桐，樹干高大挺拔；碩大、繁茂的掌形樹葉覆蓋在舒展的樹冠上，綠蔭深濃，仿佛一頂巨大的華蓋，雍容地傲立于眾木之中，正可謂“一株青玉立，千葉綠云委”。加之它能為人們遮風(fēng)擋雨，因此梧桐自古就深受人們喜愛。另外，梧桐還有個(gè)顯著的特點(diǎn)——樹皮光滑如碧玉，所以又名“青桐”“碧桐”。

關(guān)于梧桐引鳳的起源，很難說具體在什么時(shí)候。遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說中就出現(xiàn)了梧桐的身影。相傳伏羲在巡查桐林時(shí)，看到桐林里霞光萬丈，有兩只鳳凰降落在其中最大的一株梧桐樹上，接受百鳥朝拜。伏羲便取那株梧桐的中段制作了天地間的第一張琴，取名“鳳凰琴”，后人把這種琴的樣式稱為伏羲式。所以，伏羲不僅是華夏文明的奠基者，也是傳說中古琴的發(fā)明者，更是第一個(gè)見到鳳凰棲息在梧桐樹上的人。

此后關(guān)于梧桐引鳳的傳說不斷豐富，成為人們對(duì)瑞兆的期盼。西漢韓嬰所著的《韓詩外傳》中記載：“黃帝即位，鳳乃止于東園梧樹上?！币馑际侵袊糯谝晃坏弁觞S帝登基之日，也有鳳凰落在皇宮東園的梧桐樹上。這更使梧桐備受尊崇，甚至成了帶有神性色彩的祥瑞之木。

因?yàn)樘熨Y優(yōu)越，又有鳳凰所棲的傳說，梧桐也成為歷代王族宮苑樹木的最佳之選?！妒酚洝肪砣拧稌x世家》記載了一個(gè)西周初年周成王“桐葉封弟”的故事，周成王姬誦是周朝建立后的第二代君主，周武王逝世后，年幼的姬誦在叔父周公旦的輔佐下繼位國君。一天，周成王和弟弟叔虞在宮苑中玩耍，他把一片桐樹葉削成玉圭的樣子送給叔虞，以玩笑的語氣說：“我要用這個(gè)封給你一塊土地?！敝艹酢八氖ァ敝坏氖坟R上請(qǐng)求選擇一個(gè)吉日封叔虞為諸侯。周成王說：“我和他開玩笑呢！”史佚說：“天子無戲言。只要說了，史官就應(yīng)如實(shí)記載下來，按禮節(jié)完成它，并奏樂章歌詠它?！庇谑侵艹赏醢腰S河、汾河的東邊，約為今山西省南部方圓一百里的唐地封給叔虞，叔虞成為晉國開國諸侯。這個(gè)故事，不僅說明了堅(jiān)守誠信的重要性，也證明我國早在周成王時(shí)期已有梧桐種植于宮苑。

中國第一部詩集《詩經(jīng)》中也有梧桐引鳳的詩句?！对娊?jīng)》中寫道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”鳳凰和鳴，歌聲飛過山崗；梧桐茁壯生長，身披燦爛朝陽，這是多么祥和美好的景象。戰(zhàn)國時(shí)期莊子在《秋水》中描寫過鳳凰一類的鳥，生在南海，而要飛到北海，只有梧桐才是它的棲身之處。傳說中的梧桐引鳳與現(xiàn)實(shí)中的皇家種植、詩歌中的頌揚(yáng)互相印證，成就了梧桐高貴的祥瑞形象。至今民間還流傳著“栽下梧桐樹，引得鳳凰來”的俗語。

△清代畫家沈銓所繪《百鳥朝鳳圖卷》局部。

制作名琴的雅木良材

古人認(rèn)為琴是神圣的樂器，琴聲是用來和天地神靈溝通和表達(dá)尊敬的，琴彈奏出的音樂中蘊(yùn)含著禮樂文化?！对娊?jīng)》中提到，山桐子、梧桐、梓、漆這四種樹木都是制作琴瑟的好材料，有資格種在宮室旁。

梧桐木材輕韌，紋理美觀，很適合制作樂器。相比梧桐的材性，古人更看重梧桐所生長的環(huán)境，南朝劉義恭在《桐樹賦》中描述梧桐受甘露、清風(fēng)、丹霞、白水的浸潤滋養(yǎng)。人們相信梧桐秉天地之和氣，吸日月之精華，制成的樂器必定有不凡的音色。

《后漢書·蔡邕傳》里記載：蔡邕經(jīng)過吳地的時(shí)候，遇見一個(gè)挑夫在江邊燒火做飯，木材燃燒發(fā)出的強(qiáng)烈聲響吸引了蔡邕，他聽出來是塊良木，趕緊上前細(xì)瞧，發(fā)現(xiàn)正是塊老桐木，顧不得燙手立刻就從火中抽取出來，熄滅了火，懇求挑夫?qū)⑼┠举u給他，挑夫把這塊桐木送給了蔡邕，蔡邕回去將這塊梧桐木裁成一張七弦琴，果然音質(zhì)美妙，因?yàn)榍傥策€有燒焦的痕跡，所以稱為“焦尾琴”。

《紅樓夢(mèng)》第八十九回，林黛玉對(duì)賈寶玉說她的琴是幼時(shí)學(xué)撫琴時(shí)特意定制的，“雖不是焦尾枯桐，這鶴山鳳尾還配得齊整，龍池雁足高下還相宜。”林黛玉所提的焦尾枯桐，正是大名鼎鼎的“焦尾琴”?！敖刮睬佟迸c齊桓公的“號(hào)鐘琴”、楚莊王的“繞梁琴”、司馬相如的“綠綺琴”，并列為中國古代四大名琴。據(jù)傳綠綺琴內(nèi)刻有銘文“桐梓合精”，桐木一般作為琴的面板，而梓木作琴的底板，即“桐天梓地”。“桐梓合精”說明此琴由梧桐和梓樹的精華制成。如今這些名琴都已湮滅在歷史長河中，所幸有些古琴還是穿越了千年時(shí)光得以保存下來，如目前存世的唐代古琴“九霄環(huán)佩”“獨(dú)幽”，都是由桐木制作的。

△王安石的“孤桐詩”千古流傳，圖為王安石像。

唐宋君子寄情“孤桐詩”

以花木寄情是中國文化一份獨(dú)有的浪漫，那些被名人注入思想和感情的花木，如孔子贊的松柏、陶淵明采的菊、周敦頤愛的蓮等，得到后世人們的敬愛。梧桐自古入詩頗多，很多時(shí)候是用來渲染氛圍的配角，唐宋以來的“孤桐詩”，則使梧桐成為當(dāng)仁不讓的主角，展現(xiàn)了梧桐的剛正、耿直、高潔的人文氣質(zhì)，極大豐富了梧桐的文化內(nèi)涵。

最早出現(xiàn)的孤桐意象是“特別”“獨(dú)特”之意，依然和制琴有關(guān)。《尚書·禹貢·徐州》里記載過“嶧陽孤桐”，即嶧山南面生長著特別的梧桐，以制作琴瑟而聞名，曾作為貢品進(jìn)獻(xiàn)大禹，大禹治水成功后，心情大悅，以此琴奏樂慶賀，聞之似鶴唳鳳鳴、萬古奇絕。

南朝宋鮑照的詩作《山行見孤桐》中開始以“孤桐”托物詠懷，“桐生叢石里，根孤地寒陰”，一株梧桐堅(jiān)毅地生長在懸崖峭壁之上，俯瞰激流，飽經(jīng)風(fēng)霜，志存高遠(yuǎn)，愿終有一天被制成君子彈奏的琴。

唐代，“孤桐”的意象更加貼近士人的精神品格。著名賢相張九齡，品性高潔、為人耿直，其《雜詩其一》以孤桐為主題，“孤桐亦胡為，百尺傍無枝……凡鳥已相噪，鳳凰安得知。”通過高聳入云卻無枝可依的梧桐樹，表達(dá)了士人孤高、正直、獨(dú)立不倚的精神品格。邊塞詩人王昌齡有“虛心誰能見，直影非無端”的孤桐詩句。白居易的孤桐詩，“四面無附枝，中心有通理。寄言立身者，孤直當(dāng)如此”將梧桐正直、通達(dá)、不蔓不枝的特征與士大夫的君子人格聯(lián)系起來。此外，苦吟詩人孟郊、晚唐詩人雍陶用“孤桐”意象表達(dá)了渴望被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)識(shí)，尋求知音，酬謝知己的心聲。

宋代，梧桐的君子人格象征意義更加成熟。著名政治家王安石積極推行變法，力圖改變北宋積貧、積弱的局面。他的《孤桐》詩中已達(dá)到人桐不分：孤桐形象即是詩人形象，梧桐樹枝葉茂密，高近幾百尺，直上云霄也不使自己彎曲，因有適宜生長的土壤，還有虛心本質(zhì)，展示了詩人正直不屈的精神品格；孤桐性格即是詩人性格，梧桐樹齡越老，樹根越長粗壯，陽光越熾烈，枝葉就越茂盛蔥郁，展現(xiàn)了詩人剛毅頑強(qiáng)、老當(dāng)益壯的精神品質(zhì)；孤桐愿望即是詩人愿望，在政治清明之時(shí)也想著解決百姓的疾苦，就像梧桐甘愿被砍伐制成五弦琴，伴隨舜帝唱著《南風(fēng)歌》去除民眾的怨恨，表明詩人為了天下蒼生不惜粉身碎骨的心意。

明清時(shí)被用作行道樹

通過文獻(xiàn)和古人詩文的記錄，我們知道魏晉之前，梧桐更多為皇家所用，被廣泛種植于皇家宮苑、宗廟、陵園等地的園區(qū)和路側(cè)。魏晉時(shí)，私家園林也開始種植梧桐，西晉夏侯湛的《桐賦》中有“植嘉桐乎前庭”的詩句，此后梧桐成為私家園林中的常見樹木。明清時(shí)期已成為江南名園中營造景觀的主景植物，其中很多景點(diǎn)至今還有留存。若有機(jī)會(huì)在這些名園中尋找一下梧桐樹的身影，或許身處其中更能感受到造園者的意趣。

計(jì)成所著《園冶》是中國第一本園林藝術(shù)理論專著，其中總結(jié)出植物配植的一些成法，如“半窗碧隱蕉桐”的經(jīng)典搭配。我國古典園林中，芭蕉和梧桐是非常好的搭配，二者都有豪爽大氣的氣質(zhì)?！都t樓夢(mèng)》中的大觀園里便有這樣一處搭配：探春居住的秋爽齋?！按颂幇沤段嗤┍M有”，梧桐挺拔、芭蕉灑脫，極符合探春“素喜闊朗”的性格。

明代后期，營造私家園林的風(fēng)氣很盛，由文徵明參與設(shè)計(jì)的拙政園有“梧竹幽居亭”一景，亭旁種植梧桐、翠竹，如今梧桐已成古樹。清代園藝學(xué)家陳淏子在《花鏡》中對(duì)梧桐樹造景也有“梧竹致清，宜深院孤亭”之說，梧桐和竹子優(yōu)雅清凈，適合營造幽深寧靜的氛圍。另外，揚(yáng)州二十四景中的“臨水紅霞”、蘇州怡園的“坡仙琴館”等景點(diǎn)都有梧桐作景。

除了在園林中廣種，明清時(shí)期，梧桐還被用作行道樹。明代顧炎武在《日知錄·官樹》中，將官樹解釋為種植在官道旁“以記里至以蔭行旅”的樹木，既能標(biāo)記里程又能為道路遮陰?？滴鯐r(shí)期浙江文人高士奇在嘉興平湖建“江村草堂”，園中有“碧梧蹊”景點(diǎn)，那時(shí)梧桐種植在行道兩邊。行走在樹蔭下，人們的衣服仿佛也染上了青碧色，那種重重綠幕下的翠色清涼令人向往。

梧桐在中國及日本、越南都有分布，18世紀(jì)中葉作為觀賞植物被引入北美，并在美國南部地區(qū)廣泛種植，后又逐漸擴(kuò)展到北部地區(qū)。

在國內(nèi)，隨著時(shí)代變遷以及外來樹種的引入，近些年中國本土梧桐的地位逐漸式微，但在我國南方地區(qū)，如江蘇、浙江等地的園林中仍很常見。

幾千年來，廣布在中國大地上的梧桐，在人們心目中的情感關(guān)照早已超越一棵樹。那端莊雄偉、直插云霄的氣質(zhì)，一枝一葉無私奉獻(xiàn)給人類的情懷，浸潤著深厚文化的內(nèi)涵，寄托著祈盼幸福的美好愿望，不愧為中國的吉祥之樹。

植物名片

“中國傘樹”梧桐

△梧桐樹冠如同一把巨傘。蔡嘉華攝

中國梧桐英文名為Chinese parasol tree——中國傘樹，這個(gè)名字恰如其分。梧桐高大挺拔，冠形優(yōu)美，葉大蔭濃，無刺無毒，并且沒有花粉、絨毛帶給人的過敏原，是非常優(yōu)秀的綠化樹種。無論是繁華喧鬧的街道旁，還是寧靜清幽的公園中，都可見梧桐挺拔的身影，人們很喜愛它的綠色濃蔭。

梧桐對(duì)二氧化硫、氯氣、氟化氫等有毒氣體有較強(qiáng)的對(duì)抗性，并有一定的吸收能力，對(duì)重金屬鉛抗性也強(qiáng)，是農(nóng)田護(hù)林及礦區(qū)綠化修復(fù)常用的樹種。

梧桐全株均具有非常高的藥用價(jià)值。《本草綱目》記載梧桐白皮、葉、種子、花均可入藥，可治腸痔、燙傷、小兒口瘡等。種子梧桐子炒熟可食或榨油，可作為保健油品用。樹皮的纖維潔白，可用以造紙和編繩等。梧桐葉粉碎后可添加到飼料中。其它幼枝及葉可作農(nóng)藥用，殺蠅蛆；葉做土農(nóng)藥，殺滅蚜蟲，地下害蟲喜聚葉下，可堆葉誘殺。

正本清源

常見的“梧桐”實(shí)為懸鈴木

自媒體上常有“最美梧桐大道”之類的打卡點(diǎn)，但細(xì)看就能發(fā)現(xiàn)拍到的并不是中國本土的真梧桐，而是“英桐”“法桐”等懸鈴木。這也不怪人們混淆，懸鈴木有著和梧桐一樣挺拔的樹姿、相似的掌狀葉，更是世界廣為栽培的觀賞樹。

梧桐為錦葵科梧桐屬，懸鈴木為懸鈴木科懸鈴木屬。對(duì)于普通人來說，這兩種樹最大的區(qū)別是樹皮。以青壯時(shí)期的樹皮比較，梧桐樹皮比較光滑，為灰綠色；懸鈴木的樹皮光滑，但有片狀脫落，呈灰、白、綠色，如迷彩服一般。另外，梧桐的葉片有3個(gè)掌狀的裂片，邊緣比較整齊，看起來更像鵝掌；懸鈴木的葉子一般裂片3到5個(gè)，或多到7個(gè)，且裂片邊緣有一兩個(gè)粗齒，所以懸鈴木的葉片看起來更花哨。梧桐的果實(shí)像一片“船形葉子”上黏著幾個(gè)小珠子，懸鈴木的果序像樹枝上懸掛的鈴鐺，樹名也由此而來。目前，很多人都把懸鈴木誤認(rèn)為是梧桐。

懸鈴木屬有三個(gè)種：一球懸鈴木、二球懸鈴木、三球懸鈴木。懸鈴木不是中國原產(chǎn)樹種，一球懸鈴木原產(chǎn)北美洲，被稱為“美國梧桐”；三球懸鈴木原產(chǎn)歐洲東南部及亞洲西部，又名“法國梧桐”；二球懸鈴木是三球懸鈴木與一球懸鈴木的雜交種，被稱為“英國梧桐”，19世紀(jì)80年代前后被引入中國。

供稿丨康曉靜

來源丨北京日?qǐng)?bào)

供圖丨中國植物圖像庫 視覺中國